英雄的權謀力：王浩一的歷史筆記【伍】 

序

自序：世事洞明皆學問，人情練達即文章

我有一位心儀的作家，楊絳，今年一百零五歲。她在自己百歲時，寫了一篇短文給自己：

我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣，我無法確知自己還能走多遠，壽命是不由自主的，但我很清楚我快「回家」了。

我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。我沒有「登泰山而小天下」之感，只在自己的小天地裡過平靜的生活。細想至此，我心靜如水，我該平和地迎接每一天，準備回家。

在這物欲橫流的人世間，人生一世實在是夠苦。你存心做一個與世無爭的老實人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓，人家就侵犯你損害你。你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力準備鬥爭。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨時吃虧。

少年貪玩，青年迷戀愛情，壯年汲汲於成名成家，暮年自安於自欺欺人。

人壽幾何，頑鐵能煉成的精金，能有多少？但不同程度的鍛煉，必有不同程度的成績；不同程度的縱欲放肆，必積下不同程度的頑劣。

上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上，得到愛情未必擁有金錢；擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必擁有健康；擁有健康未必一切都會如願以償。

保持知足常樂的心態才是淬煉心智，淨化心靈的最佳途徑。一切快樂的享受都屬於精神，這種快樂把忍受變為享受，是精神對於物質的勝利，這便是人生哲學。

一個人經過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養、不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。我們曾如此渴望命運的波瀾，到最後才發現：人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容，我們曾如此期盼外界的認可，到最後才知道：世界是自己的，與他人毫無關系。

楊絳的百歲文章，啟發我多層次思考，對生命有不同高度觀察。文中，我看到了她的傷痕「嫉妒你、排擠你、侵犯你、損害你」，也看懂了「還要維持實力準備鬥爭」，那些都是我們不喜歡但是被迫需要去面對的。我想，我們都必須懂得權謀，像是免疫系統的抗拒病毒。

權謀等於心機？當然不是，那是智察與籌謀的大智慧，那是避禍與機變的護身法，那是諷諫與攻心的說服力，當然，也是事上與用人的管理學。

劉邦擊敗西楚霸王，取得天下後，以「居馬上得天下」洋洋自喜。太中大夫陸賈與劉邦爭論，說馬背上得天下，並不能在馬背上治天下。陸賈建議「行仁義，法先聖」，他提出「逆取順守，文武並用」的統治方略，使劉邦怦然心動，要他把想說的全部寫出來。於是陸賈力書細言秦失天下而漢得天下的背後原因，也寫出春秋戰國時期的成敗諸國事，共撰文十二篇。每寫一篇，就拿給劉邦看，劉邦看了連聲叫好，還要求左右呼「萬歲！」三聲以慶賀。最後，劉邦將這些文章編輯成冊，稱之《新語》。

《新語》所談的正是謀略，是一種隱晦但是必要的「智謀」。過去與現代，搞政治的都閉口不談權謀術，他們卻私下專心鑽研，並且把權謀術運用得爐火純青，當然畫虎不成反類犬的更多。其實，權謀首先重視的是「道」，而非「術」，所以，我們往往看到政客只是深入了「術」的應用，這僅僅是「道的表現形式」，如果成功，都存在着幾分僥倖。而一位真正的政治家，有了「道」，才能達到「內謀謀聖，外謀謀智」的境界，那是內心深處的中道價值，有了真誠的信仰之後，所顯示出來的影響力，像是礁岩上拍打出浪花的「潮流」，起伏有律，進退有節，隱晦卻迸裂有力。

從「道」到「術」之間，有一個重要東西叫作「勢」，那是從位能轉換成動能的表現方式。說權謀，必須先說說「勢」。《孫子兵法》第五篇〈兵勢〉，「激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節也。」湍急的流水所以能漂動大石，是因為使它產生巨大衝擊力的勢能；猛禽搏擊雀鳥，一舉可致對手於死地，是因為它掌握了最有利於爆發衝擊力的時空位置，節奏迅猛。孫子說的兵法，其實有可運用於選戰、職場、商場、球場等等，甚至一切競爭的場域。

順勢最易，這是謀事之道。順勢而動，大事可成，這是領導者的智慧。

借勢稍難，這是戰略基礎。藉機轉勢，這是領導者駕馭全局的本事。

造勢境界最高，這是戰術精要。凡是善於造勢，必有勝局，這是領導者的膽魄。

順勢，講究度天時、識地利、重人和，順應大勢所趨，順應事物的運轉規律。順勢而為，以變應變，變中求勝。往往如魚得水，事半而功倍。

借勢，講究大勢不可改，而小勢可改，借東風火燒連環船。這是借自然客觀規律的槓桿原理，找到支點，不要太大的力氣就可以舉起重物。借力使力，無往不利；就勢發力，就勢取勝。

造勢，講究化一切被動為主動，轉劣勢為優勢，以巧破力。造勢而動就是以小勝大，以弱勝強，所以要「營造有利完成目標的內外環境」，這個難度最高，往往要善於劍走偏鋒，才能逆轉，才能居於上風。權謀力，就是順勢、借勢、造勢的綜合體。

春秋時期，孕育出儒、道、墨、兵、法、縱橫、名、雜、陰陽等等諸子百家，這些主要的學派不僅關心政治，還不約而同地論述「治人」，而治人必須講究方法，那就是「智謀」，也就是「權謀」。各家各有智慧，其中以法家、道家與儒家最具代表：法家講究的「勢」就是絕對權威，並建立在非道德的基礎之上，於是需要統治、防備、監督與刺探臣下與百姓，這些具體的方法就是「術」。道家強調的是「天地萬物都受到道的支配」，道家的智慧常常流露出優越感，對於別派顯示出鄙夷和不屑，他們追求順應自然，要無為，然後才能無所不為。至於儒家則是一種「非智謀的大智謀」，不像法家或兵家那般直接以智謀迫使對方服從，而是以悅服人心著手。三家各有優劣，然而，這三家從來沒有單獨存在過，他們彼此相融，也吸收了其他學家的智慧，成就「有機的」思想體系。三千年來，競爭與非競爭的人際關係，真心真意或虛情假意的一切，《紅樓夢》說：「世事洞明皆學問，人情練達即文章」，於是我們有了入情入理的體悟。懂了這些，對於自己人生，或許多了解決心靈困擾的理智；對於與他人競爭，也多了大開大闔的進取心。