這個哏，古人很愛用：14組典故關鍵詞，讓你擴充古文語感，深入古代詩人的潛意識

內容連載

五、東山再起：老大就是矯情

【關鍵字】#白雲、#臥白雲、#陶弘景

【故事】

這個故事很短：南朝齊時，有一隱士陶弘景，字通明，拒絕當官，隱居於句容之句曲山。齊帝下詔問他：「山中何所有？」山中有什麼稀世珍寶，讓你寧願在山中當野人，也不願意到皇宮中任職呢？

陶弘景寫詩回答：

山中何所有？嶺上多白雲。

只可自怡悅，不堪持寄君。

他說山嶺上最多的就是白雲了，不過呢這些白雲啊，只能我獨自欣賞、獨自怡悅，倒是無法拿來寄給皇帝。因為這首詩，「白雲」從此成為隱士的象徵嗎？沒那麼單純，我們還是得認識這位隱士，才知道為何這首看來是即興之作的詩這麼特別。

據說陶弘景四歲開始讀書，十歲時得到晉朝葛洪的《神仙傳》之後，日夜研讀。這位葛洪是句容人，乃是道教大師，精通煉丹之術，小陶從此對道教養生之法產生興趣。

除了道家書，他對各種學問也都認真研讀，到了「讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥」的境界。還沒二十歲，就被引進皇宮陪諸王子讀書，這個工作當然很合他的脾胃，雖然得了一個「奉朝請」的職位，有資格參加早朝，但他主要就只是讀書而已。

書讀多了，年紀大了，加上家境貧困，他也想做點正事了，或許求個縣令還不錯？不過他什麼歷練都沒有，皇帝沒有答應。他因此在神武門脫下朝服辭官，皇帝也順勢辦了一個盛大的餞別宴，送他束帛、伏苓、白蜜等一大堆伴手禮。

陶弘景離宮後，去了句容之句曲山，這裡除了跟葛洪有淵源之外，據傳漢景帝時有茅氏三兄弟在此得道，所以也稱茅山。山中有華陽洞，他便自號「華陽隱居」，從此「遍歷名山，尋訪仙藥」。

這說也奇怪，他原本家貧，哪來的經費遍歷名山？或許是神武門辭官、公卿餞別的事蹟在民間太不尋常，也或許是他尋仙煉丹的名氣愈來愈響亮，總之他應該懂得如何將流量變現，才能將隱居處擴建成三層樓，自己住在頂樓，弟子住在二樓，賓客都只能到一樓，唯有一個家僮可以到頂樓服侍他。齊帝寫信問他「山中何所有」，應該就是他在此隱居的事情。

除了道教的養身修煉，陶弘景也懂陰陽五行。他聽說蕭衍起兵反抗齊國之後，掐指一算，算出了「水丑木」，便遣弟子送去給蕭衍，「梁」國因此成立。

陶弘景這一招真的太高明，他當然因此成為山中的國師了。不過他更聰明的一點，乃是拒絕當官，畢竟天下是梁武帝蕭衍打下來的，明哲保身之道是讓新皇帝認為自己沒有野心。蕭衍本想禮聘他當官，這次陶弘景畫了一幅圖給蕭衍，圖上倒不是畫白雲，而是畫了兩頭牛，一頭牛在水草之間優遊，一頭牛著套金籠頭，有人執繩杖牧牛。武帝看了也笑出來：「這個人只想學烏龜，不會想當官的。」後來武帝只要遇到吉凶征討之類的大事，都會寫信向他諮詢，當時人便稱陶弘景為「山中宰相」。

陶弘景在山中除了欣賞白雲，以及煉丹求成仙之道，他還特別推崇道教的上清派，而隱居的茅山也因此成為上清派的重要聖地。

為何陶弘景的山中白雲，後來這麼重要？除了後代文人仍徘徊「仕」、「隱」兩條道路的抉擇，而陶弘景是隱居這條道路上令人嚮往的人物之外，也因為道教到了唐朝仍然盛行，而且上清派茅山宗是唐朝道教的主流。例如李白二十幾歲剛離開家鄉遊歷天下時，就在天臺山結識上清派茅山宗的著名道士司馬承禎，司馬承禎還稱讚他「有仙風道骨，可與神遊八極之表」，從此「仙風道骨」的形象便一直是李白最鮮明的標籤。

李白四十歲終於奉詔入宮，但是他去見皇帝之前，先到長安紫極宮見了太子賓客賀知章（「少小離家老大回」的那位），而賀老一見李白，就大讚他是「謫仙人」。為什麼李白要先去見賀知章呢？因為他們也是同道中人，從李白寫給賀知章的詩中「真訣自從茅氏得」、「狂客歸四明，山陰道士迎」可知，賀知章與茅山派道士一脈相承，李白則可能多年來修道有成，賀知章才會稱他為「謫仙人」。

因此，除了宗教上的理由，我們也知道：自古以來想寫信給皇帝的文人不知凡幾，但收到皇帝來信的隱士卻寥寥無幾。很多人都像李白一樣想要功成身退，但又有幾人能像陶弘景一樣退隱之後，能夠堅持追尋心中信仰，卻又同時享譽當世？陶弘景茅山中所見的這朵白雲，真是令後世文人可望不可即啊！

當然後人詩詞中提到「白雲」，未必是有意引用這個典故，但是在讀者心中，白雲也從此不是那麼單純的白雲了，就像下一篇的白鷗一樣。

※本篇故事參考《南史．隱逸傳》、《梁書．處士傳》

【詩詞】

◉白雲歌送劉十六歸山　　唐．李白

楚山秦山皆白雲，白雲處處長隨君。

長隨君，君入楚山裡，雲亦隨君渡湘水。

湘水上，女蘿衣，白雲堪臥君早歸。

這時李白還在宮中，但他愈來愈想念山中的白雲了。京城在秦地，這次他送一位劉先生歸隱至南方楚地的湘水。白雲不染人間塵埃，李白說，不論秦山或楚山，只要有你在的地方，就有純淨的白雲跟著你。看那穿著女蘿衣的山鬼，也等著潔身自好的人歸來。

女蘿衣的典故來自屈原〈九歌．山鬼〉：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。」在這首圓融流轉的送別歌中，李白還是借用了兩個典故，真是博學。不過我更喜歡李白不只是看雲，而且能臥雲，難怪是「詩仙」，凡人學不來。

◉送別　　唐．王維

下馬飲君酒，問君何所之？

君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復問，白雲無盡時。

王維也來送人歸隱，但同樣地，大家都是「不得意」時才想歸隱。陶弘景和李白都是因為官職太卑微，無法施展抱負而辭官，那這位王維的朋友呢？他說不要問，很恐怖，只要知道南山中有看不盡的白雲就好了。最後兩句跟李白的〈山中問答〉異曲同工，可以參照：

問余何意棲碧山，笑而不答心自閒。

桃花流水窅然去，別有天地非人間。

◉終南別業　　唐．王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

南山即長安城南的終南山，王維在此蓋了一幢別墅，過著半官半隱的生活，有事便入宮辦公，無事便在此優遊。他獨自一人在山中有什麼美妙的勝事呢？他最喜歡溯溪到山林深處，然後看著白雲從山谷中升起，「行到水窮處，坐看雲起時」這是此詩的名句，真心喜愛登山的人才說得出來。

不過他不像李白會故作高深孤僻，王維在山林中遇到老人，還談笑到不想回家呢！

◉臨江仙　　宋．辛棄疾

（停雲偶作）

偶向停雲堂上坐，曉猿夜鶴驚猜。主人何事太塵埃。低頭還說向，被召又重來。

多謝北山山下老，殷勤一語佳哉。借君竹杖與芒鞋。徑須從此去，深入白雲堆。

辛棄疾不獲南宋朝廷重用，只得在瓢泉隱居，居所旁建有停雲堂，名稱取自陶淵明的〈停雲〉詩「靄靄停雲，濛濛時雨」。這天辛棄疾在停雲堂上閒坐時，可能幻聽發作，聽見猿鶴從拂曉到深夜都在向他抱怨：「你為什麼在布滿塵埃的官場中那麼久才回來呢？」辛棄疾聽了很慚愧，低著頭說，「幸好我聽見你們呼喚我回來的聲音了。」

詞下片的「北山」不同於孟浩然是實寫，猿鶴和北山的典故都來自南朝孔稚珪〈北山移文〉，該文是諷刺當官者汲汲於功名，根本無意歸隱。辛棄疾則用以自嘲，感謝這裡的父老殷勤勸我在此居住。

「竹杖與芒鞋」的形象取自蘇軾，他常形容自己「芒鞋青竹杖，自掛百錢游」、「竹杖芒鞋輕勝馬」。另外，蘇軾也寫過一首〈臨江仙〉，下片說：「長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。」意即此時應該遠離官場，餘生只應泛舟歸隱。辛棄疾的說法與蘇軾暗合，我要借你的竹杖與芒鞋，遠離塵埃，進入純潔的白雲深處了。

不得意時，無論貴賤，白雲都是大家的好朋友。

十三、雪夜訪戴：我玩夠了，不然呢？

【關鍵字】#王徽之、#剡溪、#山陰、#招隱士、#乘興、#興盡、#戴安道

【故事】

古人常用「如金陵王謝子弟」形容多才多藝的望族之後，但真實的王謝子弟過著什麼樣的生活呢？這一群王謝子弟每個都很怪異，超瘋的，像王羲之的兒子王徽之（字子猷）就是一個有社交障礙的富二代，不對，他只是懶得理別人死活。

不過貴公子也是要上班的，雖然對他們來說，出現在辦公室就叫上班了。例如王徽之曾經當車騎將軍桓沖的參軍，桓沖問他：「你在哪個部門上班？」

王徽之回答：「不知道，常常看到屬下牽著馬，應該是馬曹吧。」

桓沖又問：「馬曹啊，那你管幾匹馬？」

王徽之回答：「不問馬，怎麼知道有幾匹馬？」

一般人可以用「不問馬」來打發老闆嗎？不，王徽之不是一般人，這個「不問馬」是有來歷的，《論語》說：有一天馬廄起火了，孔子退朝聽說之後立刻問：「有人受傷嗎？」不問馬。

桓沖一聽就懂，他想，孔子不問我來問：「最近死了幾匹馬？」

王徽之回答：「未知生，焉知死？」再次用一句孔子的話來打發老闆。

這就是「王謝子弟」，連上班時擺爛都有個好理由。

過了一段時間，桓沖與幕僚開會時跟王徽之說：「你來我府裡有一段時間了，該找點正事讓你做。」

王徽之充耳不聞，臉頰撐在笏（ㄏㄨˋ，官員上朝時的手版）上看著窗外說：「西山朝來，致有爽氣。」西山吹來的風好涼爽啊！這就是成語「拄笏看山」的由來，教育部辭典解釋為「比喻人倜儻不羈，身在官場卻有閒情雅致」，但我認為「身在官場卻遊手好閒」比較準確。

不過千萬別誤以為王徽之喜歡挑戰權威才會對桓沖沒禮貌，他只是活在自己的世界。

例如王徽之住在山陰時，在一個下過雪的夜晚，月色正美，他對著四週一片白茫茫的雪地獨酌，念起了左思的〈招隱詩〉「杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴……」然後想起了在會稽剡縣隱居的好友戴逵（字安道）。

在酒興、詩興之後，王徽之這時又起了遊興，「乾脆去拜訪安道吧！」他立即命人安排小舟，家僕沿著剡溪划呀划，划到隔日一早，才抵達戴逵家門口。然後他說：「OK了，我們回家吧。」家僕再沿著剡溪划呀划，終於把公子送回家。

別人問他，怎麼回家了？王少爺說：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」白話就是：「我玩夠了，不然呢？」乘興，趁著興致好的時候。他的興致是去「訪戴」，又不是跟他聊天，見他做什麼？這個雪夜他已經盡興了。

這樣的人，你不會希望他是你的屬下，更不能是自己的老闆。對了，王徽之的偶像是司馬相如，理由是司馬相如「慢世」，也就是玩世不恭，不理會世俗禮法。我們都知道司馬相如在一窮二白的時候，還連夜帶著別人家的女兒私奔。所以，最好是根本不要認識王徽之，你不知道他會有多少方法可以整你。或是，只是將你當成一個道具，例如戴安道在這個故事中的角色一樣，連出場的機會都沒有，只能當風流名士的故事配角。

為什麼「雪夜訪戴」這麼任性的故事，後世文人會這麼津津樂道呢？我想還是因為王徽之不僅慢世，而且脫俗。在雪夜獨酌的夜晚，一般營營役役的人，小從職場生涯，大至國家興亡，該有多少的心煩事呢？但是王徽之只專注在自己當下的心情，在這美好的月夜，念了〈招隱詩〉，最好是去尋找隱士，在舟上飄蕩了一夜，甚至連訪隱士這事也無所謂了。他沒有辜負這最好的時光，所以說「興盡而返」。

雖然他多少是因為身為王謝子弟，所以才有底氣做自己，不過這個境界後人辦不到就是辦不到，就連最曠達脫俗的李白和蘇軾也辦不到。

李白被玄宗賜金放還之後，某個雪夜也發了清興，想起山陰的王徽之，因此寫了〈單父東樓秋夜送族弟沈之秦〉一詩，雖然「卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪」，但是呢，他心心念念的還是長安，「長安宮闕九天上，此地曾經為近臣」，更不能釋懷的是玄宗棄他不用，「聖朝久棄青雲士」。

蘇軾被貶黃州之後，在城東一塊山坡地耕種，因此自號「東坡居士」。某日他在東坡飲酒之後半夜才回家，「夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更」，因為「家童鼻息已雷鳴，敲門都不應」，所以他獨自走到江邊聽著江聲，這一點蘇東坡比王徽之有人性，不會非要折磨家裡人不可。但他聽著江聲，卻是想著自己一生勞碌汲汲營營，「長恨此身非我有，何時忘卻營營」，最大的心願是「小舟從此逝，江海寄餘生」，雖然想著乾脆去隱居吧，但畢竟只能想想，他連幫他划小舟的人都沒有。

所以囉，雖然王徽之很像個瘋癲公子哥，但他的瀟灑的確是無人能及，從此「山陰」、「剡溪」在詩詞中有了特別的涵義。

**本篇故事參考《晉書．王羲之傳》、《世說新語》

【詩詞】

◉東魯門泛舟二首　　唐．李白

日落沙明天倒開，波搖石動水縈迴。輕舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪後來。

水作青龍盤石堤，桃花夾岸魯門西。若教月下乘舟去，何啻風流到剡溪。

李白拿了玄宗的資遣費之後到處遊歷，有段時間回到東魯的住家，並與孔巢父等人來往，號為「竹溪六逸」，假裝自己是在徂來山隱居不願出仕的隱士。

這一天日落時分，他在溪上泛舟，天色倒映在溪水上，水波一搖蕩，似乎水裡的石頭也動了起來。看他的視線一直盯著水面，沒有抬起頭看看真的天空，我懷疑他已經有點喝醉了。月亮升起，他隨著溪水轉過一個又一個彎，突然懷疑起自己是不是山陰王徽之在雪後泛舟呢？

可能在舟上愈來愈醉了，不僅這條溪水看起來像是一條青龍，這裡竟然也有夾岸數百步的桃花林，他是到了桃花源呢？還是正要泛舟去剡溪？

從第一首的「疑是」，彷彿自己是王徽之，到第二首的何啻（ㄔˋ），何止、不只，李白認為自己酒後泛舟的風流倜儻，連王徽之都比不上……詩仙永遠都自信滿滿，一百分。

◉尋西山隱者不遇    唐．丘為

絕頂一茅茨，直上三十里。扣關無僮僕，窺室唯案几。

若非巾柴車，應是釣秋水。差池不相見，黽勉空仰止。

草色新雨中，松聲晚窗裡。及茲契幽絕，自足蕩心耳。

雖無賓主意，頗得清淨理。興盡方下山，何必待之子。

王徽之訪隱士戴安道興盡而返，所以當夜未見戴。丘為這首詩同樣是尋訪隱士，也同樣是未見到對方，不過卻是因為對方不在家。

古人沒有電話，丘為這天想去見在西山的隱士，只能直接登門拜訪了。看來丘為真的很想念他啊，竟然登山要直上三十里，但是！竟然連僮僕都不在家。丘為只能在屋外想像主人去了哪裡。

「巾車」是設有帷幕的車子，但因為是隱士，所以搭的是柴車。隱士應該不是搭車出遊，就是去釣魚了吧。差池（意外）跟隱士擦身而過了。黽（ㄇㄧㄣˇ）勉，勉力、盡力。仰止，形容對他人的景仰如望高山，語出《詩經．小雅．車舝》：「高山仰止，景行行止。」丘為簡直是把對方當偶像了，見不到人，欣賞一下偶像的住處也好。這裡的環境這麼好，可以想像隱士在「草色新雨中，松聲晚窗裡」的房子裡有多愜意，幽絕的環境有多適合放蕩心靈耳目。

雖然未曾真的作客，但是已經從環境中了解隱士清淨的理念了。「興盡」可以下山回家了，不須等待之子（這個人）。

全詩雖然念起來有點像偷窺狂的自言自語，不過丘為還滿能自得其樂的，而且爬山能直上三十里，身體想必相當健康，難怪可以活到九十六歲。

這首詩應該會讓大家想到賈島那首尋隱者不遇的名詩，不過賈島一直問一直問，就沒有丘為那麼看得開了：

尋隱者不遇    唐．賈島

松下問童子，言師採藥去。

只在此山中，雲深不知處。