未來的設計創造： 打開你的五感六覺，對接場景、逆算時代！60堂設計未來的創意必修課【林承毅｜未來創造塾】系列1

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NO 23【下次要戰南北之前，先找出屬於你的「縣民性」！ Ｘ區域差異創】

＃縣民性　＃地域性　＃地方DNA　＃地方創生  ＃地方氣質  ＃自明性  ＃比較  ＃地方魅力  ＃城市情緒

近代長期在日本各地進行田野調查的民俗學家，在地方風土及物件的踏查行動中，因為經常需要接觸地方的人們，所以能自然地感受到各地人之間的大不同，總會默默的觀察並記錄，留下對於地方人的評價，就有了「縣民性」（けんみんせい）的概念。

如果從定義來看，所謂縣民性，指的是日本各地方自治體中，各地方居民的氣質、行動傾向及性格，這些內隱或外顯的特徵，通常會受到地方的歷史文化、自然風土、地形氣候、人口分布、飲食習慣，還有產業發展等因素的影響。縣民性是一種統稱，通常也會以縣做為單位，因為是專業者透過以身為度的接觸訪查後，從深度的洞察，所提出的心得小結論，所以多半能得到民眾的認同。

若你以為「縣民性」不過是一種僅供茶餘飯後閒聊的話題製造機，那就誤會大了，直到今日，日本仍十分重視「縣民性」，每年都有許多機構透過科學化的統計，甚至普查所得出的數據，來進行精密的研究探討。這些充滿趨勢感的內容，除了趣味，也可從中進行解讀，將分析結果應用在不同領域。

這也讓我們知道，對於各地方住民的理解，可以跳脫僅停留在刻板印象，或是僅存在一個概念的階段，而是能透過客觀的方式記錄，配合上主觀的詮釋過程，讓這樣的行動富含意義與價值。

回過頭看台灣，如果要舉一個日常生活中與地域性最接近且有感的事物，大概就是「物產」了，消費者開始重視產地到餐桌之間的細節，標示上的「地域性」重新找到意義，像是買紅豆會看是不是來自萬丹，吃芋頭冰會看原料是不是來自大甲等等。這樣的意識背後，來自於人們認知到源自根基的風土條件、地形氣候、水質環境，所造就之物產的獨特、適地及優越。

既然「物產」已經出現這樣的邏輯，那居住在各地域間的人們，有沒有可能建立起自己的「縣民性」？放下諸如「台北人比較冷漠」之類的刻板說法，起身探索我們的地域個性，深度了解居住於不同地方的人，到底存在怎樣的不同，對其樣貌、氣質、消費習慣、價值觀，做出更為深刻的描述。如此一來，無論是對於城市品牌建構，尋求對區域的理解，甚至更客觀地看待地方的人事物，都將產生意義。

至於該怎麼做，當然地方採集可能是其中一種方式，透過田野調查，理解地方的農牧物產、特色人物，還有飲食語言文化產業等，從這些元素來描繪地方的輪廓。但這樣的做法似乎跟過去的地方誌沒太大的不同，可能會存在見樹不見林的窘境。

或許，我們可以透過「人本設計」的方法，客觀針對區域進行量化的問卷搜集，「鳥瞰」地方人的輪廓，再透過質性研究的訪談及觀察，配合「文化探針」的脈絡紀錄，來完成收錄更多的資訊，「蟲觀」地方人的細節。當資料下載完畢，再針對不同地區人的線索來進行比較研究，最後用「人物誌」，把人的個性、氣質、生活型態生動地描繪出來，例如在籠統的「台北人」之下，還可以再細分出萬華人、北投人之差異等。這樣得出的縣民性資訊，會不會更加精準生動？

二〇二〇年，林事務所曾在我們的本營台北，展開「翻轉臺北城」的縣民性調查計畫，用四個月的時間，帶著「台北市是什麼？」的問題意識，採用問卷調查、深度訪談、文化探針、路上觀察、人物誌建構等研究方法，企圖梳理台北的大不同。而在隔年的大疫之年，則帶著這樣的思維來到台中，企圖透過共創工作坊來覺察台中市山海屯城城五個區域的人們，對於疫情過程中的生活以及疫後生活的所思所想，是否有所不同？進而窺看區域間因差異所產生的獨特性及魅力。

當地方的「縣民性」能得到梳理，台灣三五八個自治體就可意識到各自之間的差異性，就更能貼近地方的真實，而地方DNA，也將手到擒來。

【關鍵詞】

1人本設計：為對於設計發展的反思，如何回到以人為本的立場才進行設計，而設計思考（Design Thinking）就是從以物為本回歸到以人為本之路上的倡議及實踐。

2鳥瞰：如同飛鳥一般的從上往下窺看，能廣闊的掌握一個碩大的脈絡及趨勢變化，但也往往見林不見樹。

3文化探針：為一種洞察使用者內在想法及深沉思考的研究方法，透過發送探針包，讓受測者攜回並用一週或某定向時間進行固定施測，而後再經由這些物件上所留下的資訊來進行分析。

4蟲觀：如同小蟲一般地從小處窺看以收見微知著之效，能細膩的掌握一個脈絡細節，但也容易見樹不見林。

5人物誌：為人本設計的一項重要工具，通常為根據研究結果將所有資訊轉化到真實且立體的人們身上，以便於所有利害關係人之間溝通之用。

【可視化思維導圖】

 

人本設計方法＝客觀方式記錄＋深度洞察＋主觀詮釋過程

 

縣民性：

＊指地方自治體中，各地方居民的氣質、行動傾向、性格等內隱或外顯的特徵。

＊通常受到地方的歷史文化、自然風土、地形氣候、人口分布、飲食習慣、產業發展等因素的影響。

 

流程：

1-客觀針對區域進行量化的問卷搜集，鳥瞰地方人的輪廓。

2-質性研究的訪談及觀察。

3-配合文化探針的脈絡紀錄，來收錄更多資訊，蟲觀地方人的細節。

4-當資料下載完畢，再針對不同地區人的線索來進行比較研究。

5-用人物誌，把地方人的個性、氣質、生活型態等深刻描繪出來。

 

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NO 42【沒人規定一定要過年，感到「無趣」何不自己設計？ Ｘ新年節慶創造】

 

＃儀式設計　＃過渡儀式　＃路上觀察　＃體驗創造  ＃過年  ＃通過儀式  ＃儀式感

 

時間回到二〇一五年，長期推廣路上觀察的我，突然興起個念頭，能否透過一段有趣的活動規劃，來讓傳統的新年過得更有意義？不再是陌生人排排坐，說些言不及義的話，當然也不要天天只是吃吃喝喝放懶，而是能強健體魄，安頓身心，賦予這個行動一個嶄新意義。於是，「拜拜松」活動就這樣成型，並成為年例型的活動，一期一會至今，透過一整天的活動，個人能透過參與，建構出屬於自己的意義，而夥伴之前可能好久不見，因此在新年最初相互勉勵，共同迎向新的一年。

 

首先，什麼是「路上觀察」？這是源自一九八〇年代的日本，一群從事藝術、建築、設計的文化工作者，彼此間有一個共同的興趣，就是觀察出現在街道上的有趣物件，因此有了以尋找、拍攝這些物件為主題的「路上觀察」活動，透過主動的探索，激發更多好奇心，再經由自身感官與外界接觸，最終觀察者透過主觀詮釋，來賦予物件全新的意義。這樣的過程，持之以恒，能培養敏銳度，激發更多的思考力。創新的原點來自於細膩的觀察，尤其在這個低頭滑手機的年代，能帶著一雙具有好奇心的眼，觀察周遭，是相當難得的事情。

 

而什麼是「拜拜松」？「拜拜」是個日常通用詞彙，而「松」並非指植物，而是來自於英文馬拉松（marathon）的松（thon），取其長時間不間斷進行的行為概念。某某＋松，這樣的概念早就運用在其他地方，諸如長時間共創一個任務的程式馬拉松競賽「黑客松」（hackathon），同理，「拜拜松」就是一段不間斷連續進行的長時間巡拜行為，把原本有的新年寺廟祈福走春，賦予深一層的意義性。

 

既然是過年要拜，挑哪一天拜最好？中選的是初四迎神日，理由很簡單，初四是天神重返人間的日子，第一天上班總是很有餘裕吧，所以能在天神工作日的首日向祂進行祈求，如願的機會想必會高上許多。

 

於是「年初四路上觀察拜拜松」正式成形，作為新年之初送給自己的一份幸福儀式，用一整天十二小時的時間，利用大眾運輸工具，與同好一起走訪遍布於台北十二區的重要寺廟，可以求功名、求健康、求戀愛運，用新年的一天把該拜的大神都拜過，儲備未來一年的好運。

 

「拜拜松」第一年採限額方式，活動一登出瞬間額滿。當天一早九點半在台北捷運關渡站集合，走到第一站關渡宮，而後依照所設定的行程，徒步加上搭捷運，到晚上九點多，在內湖站附近的土地公廟圓滿結束，一整天下來總共走訪二十五間寺廟，運動軟體上顯示走了超過三萬步。還記得走到第二十站時，多數夥伴早已體力耗盡，最後是靠意志力走完全程。雖然這樣的強度有點嚴酷，但這不就是儀式迷人之處，總能讓人在帶有一種不舒服的過程中，燃起挑戰之情，從而也鍛鍊了意志力。

 

「拜拜松」每年的路線及參拜寺廟，都會進行一些調整，不變的是每年參與者高昂的意願。這項個人儀式，滿足了參拜祈福、觀察練習、老友敘舊或運動減肥的功能性需求，也被參與者各自賦予不同的意義，無論是與神佛的約定，或是對自我的許諾。

 

「儀式」並非陳舊的產物，而是需要隨著世代，對應當代需求，創造新的價值，而其類制約性行為，讓人們能從實踐中得到超越尋常的價值與意義。如果你也不滿足於傳統過年模式，不妨從自身的脈絡做起，建構出屬於自己的新年過渡儀式，為身心充好電，迎接即將展開的一年。

 

 

【可視化思維導圖】

 

Step1從自身脈絡思考

喜歡路上觀察

有社群同好

參拜走春習俗

年初四迎神日

過年大吃大喝

 

Step2構思有趣的活動

結合觀察練習、老友敘舊、參拜祈福、運動減肥

 

Step3建構過渡儀式

年初四路上觀察拜拜松

 

Step4創造新的價值與意義

鍛鍊體力和意志力

完成與神佛的約定

完成對自我的許諾

 

【創造力習作】（一、二、三，深呼吸，三題三分鐘動動腦）

 

Ｑ1：你認為你每年都有好好過年嗎？對於現在的過年你有什麼想法？

Ｑ2：如果覺得「年」可以比現在過得更有意義，那你認為可以怎麼做？

Ｑ3：一個人的儀式，一群人的儀式，一個家族的儀式，你認為會互相衝突嗎？還是可以整合起來成為一種新的組合年節儀式