禪定荒野：行於道，醉於野，在青山中修行，與萬物平起平坐

導讀

【導讀】

與青山萬物一起修行──蓋瑞．斯奈德的《禪定荒野》

廖偉棠（詩人、作家）

在一片發展觀大行其道的後現代世界，生態主義、環保主義者無疑是「反動」的，「反動」未必等於落後，「本書大部分內容涉及如何重審人類身分、經歷以及人類早期生活方式所體現出的超強智慧。」蓋瑞．斯奈德（Gary Snyder）就這樣定義自己的「反動」生態文學──《禪定荒野》。

蓋瑞．斯奈德也許是當代美國詩人之中最接近先知的一位，因為他混合了詩人、修道者、勞動者、神秘主義者、激進環保者等富有魅力的身分，更關鍵的是他始終關心他者的命運勝於自身、關心眾生的命運勝於人類──先知正是如此面對整個時代的謬誤，從容開口，以詩歌指示道路的。

這表面上顯得矛盾：斯奈德首先還是一位詩人，相對於大道，他選擇荒野，不但有環境保護的理由，更有精神隱喻和信念在。作為他最著名的散文集，《禪定荒野》就是為當下無根無道的時代尋找蹊徑的嘗試，這是一本關於人類生死存亡之書，儘管他強調人類並不重要，重要的是自然，是地球本身。

◆在無路之中找到自由

「沒有環境，就不會有道路；沒有道路，就不會有自由。」斯奈德相信前賢所云，道成肉身，人經歷了「行」方成其為人。但荒野就是無路，在無路之中如何得到自由？斯奈德以禪僧一樣的狡黠，指出路／徑之外，是另一種道。「徑外漫步就是禪定荒野的體現，也是指我們竭盡全力工作的地方⋯⋯因為在你轉身走向荒野前，必須先『在道之上』（on the path）。」在全書接近末章的時候，他才這樣談論道。《禪定荒野》這個譯名有點誤導，The Practice of The Wild，Practice，是實踐，更帶有修行的意味，它遍歷而不定。

斯奈德年輕時在日本當過和尚──這是大多數人對詩人的想像，實際上，在本書中心的《道之上，徑之外》裡，斯奈德坦承自己並沒有正式出家，而是選擇了住在寺院附近，以俗家弟子身分參與寺院的默念及其他宗教活動，後來還結婚生子，回到美國自己組織小型的佛教修行團體。那是因為他相信Practice──實踐式的修行：「有些體悟只能從工作、家庭、失去、愛情和失敗等寺院以外的經歷中獲取⋯⋯我們所有人都師從同一位禪師，亦即信仰體系最初面臨的事物：現實。」

這一切都是為了自由，自由是超乎宗教之上的，只有「野」能賦予，在開宗明義的《自由的行為準則》裡，他堅信「一個人想要獲得真正的自由，就得置身於最簡樸的生存環境之中，經歷痛苦不堪、遷徙不定、露宿野外、不如人意的生活；然後，面對野性賦予的這種變化無常和自由自在，還要心懷感激。因為在一個固定不變的世界中是沒有自由的。一旦有了這種自由，我們就會改善營地、教育孩子、趕走暴君。」

◆超越國家與時間局限的荒野之道

欲樹法則，先正其名。斯奈德通過這本書重新定義荒野──wild這個詞的多維釋義，其實是在演繹一篇新的無政府主義宣言：「有關社會的：社會秩序是自內部形成的，靠社會共識與習俗的力量來維繫，無須立法進行規範⋯⋯有關個人的：遵守當地習俗、風尚和行為準則，不在意大都市或鄰近商業城市的標準。無所畏懼、獨立自主⋯⋯有關行為的：強烈反對任何壓迫、禁錮和剝削。」

而最優美的部分是斯奈德重新定義了「泛神論」，他的蹊徑是日本禪宗大師道元禪師，書中處處可見斯奈德對道元禪師〈山水經〉的詩性闡釋，把千年前的公案機鋒連接到資本飽和／精神貧乏時代的我們面前。「誰說『心靈』指的是思想、意見、想法和觀念？心靈指的是樹木、籬笆、磚瓦和青草。」──道元禪師這種思維直接顛覆西方的人本主義，斯奈德欣然拿來，正與他傳承自印第安人的萬物共處觀相呼應。

他所說的荒野之道，「大多含義與中國人說的『道』──『大自然之道』極其相近，即：無法分析的、超越類別的、自我建構的、自我探尋的、隨性自如的、出人意料的、因時而變的、虛幻莫測的、獨立的、完美無缺的、井然有序的、無須調和的、自由示現的、自證的、我執的、錯綜複雜的、大道至簡的。同時既空又真。」讓人想起他的同代建築大師C.亞歷山大所著《建築的永恆之道》所定義的無名特質。

斯奈德的道奠基於一種高級的契約，是超越國家和時代局限的。「我們把某個地域裡各種力量的總和籠統地稱為『地方精神』」，他的朋友哈蒙德用冰河比喻帝國與文明之間的關係。「進步與倒退同時上演，而定居的人該如何靜候其結束。」至於他的另一個朋友吉姆．道奇則說：「生物區域主義是否有機會成功……無關緊要。如果一個人，或一些人，或某個群落中的人，在生態區域實踐過程中能擁有更加充實、有意義的生活，那就是成功。」

◆以詩文勘破荒野之中無言的公案

作為一個城市人，我可以這樣理解斯奈德所傳授的無處不在的契約精神，即使是在書店快餐店，顧客的不貪小便宜和業者的與人為善應該雙向成立：這就是「禮尚往來」的本義。而斯奈德把它拉到世界級裡去：「我們有必要與海洋、空氣和天上的鳥類簽署一個世界級的『自然契約』⋯⋯如果我們不恢復公共用地──如果某個區域的個人、本地人、社群、民族，不找回他們共享（或生存）的同一個野生世界網絡的直接關聯──野生世界將會持續悄然消失。最後，錯綜複雜的工業資本主義／社會主義將混合在一起，摧毀我們賴以生存的大部分生物系統。」

必須看到，斯奈德不是為了人類而環保，而是為了地球。不自私，方能共存。除了像其他生態主義者如書中帶出的「地球第一」、「生物區域主義」等西方後現代嬉皮精神，斯奈德還特有他詩人和東方文化影響的種種頓悟。他從禪宗和詩出發，理解世界－自然－山水這一轉化過程，明瞭到山水乃是承載人在其中行思合一的載體，亦是共同修煉的伴侶。

斯奈德將之凝結為「青山常運步」——「青山既非有情，亦非無情。自己既非有情，亦非無情。而今疑著青山之運步，則不可得也。」此悟，該是斯奈德最愛的道元禪師反覆琢磨芙蓉道楷禪師那句「青山常運步」所得。青山常運步，浮雲常靉靆，心中一枝雪，翻為無情礙。第二句是寒山子的，後兩句是我的續貂，也是我讀《禪定荒野》後反思自身的凝視。

道元禪師還說過：「水是水的公案，人是人的公案」。斯奈德由此而幽默之，他說：「棕熊、鯨、獼猴或家鼠想必非常希望人類（尤其是歐裔美國人）能先徹底瞭解他們自己，然後再對熊類或鯨類進行研究。」古賢道未知生、焉知死，斯奈德則更進一步：未知生，焉知眾生。他以詩文勘破這些荒野之中無言的公案。

走到這樣沒有人類拘束的荒野上，我們才醒悟四面八方都是道路。

（初稿二〇一五年刊於端傳媒，二〇一八年增補）